《金繼藝術 一場溫柔的試探》閱讀分享

上個月，訂購了王森老師的作品《金繼藝術  一場溫柔的試探》，但由於工作太忙的關係，只能趁午飯時間，坐的士趕到大館取書，然後馬上又「飛的」返回工作的地點。印象中，這是我第一次為了一本書而花這麼多錢坐車。

時光飛逝，回想第一次學習金繼，已是四年前的事了。學習的動機是源於母親從台灣買的一個燒水陶壺因出現裂縫而漏水，但找不到人幫忙修補，只好無奈地把它送去了堆填區，因此希望自己學會修補的方法，以後不用假手於人，最後找到了王森老師的金繼工作坊，幸運地讓我接觸到金繼這一門藝術。

還記得參加工作坊那天，課堂一開始，便能感受到王老師對金繼的熱誠。整個工作坊從宣傳、報名、安排、教學活動、延伸學習，都設計得十分仔細及有條理，令我覺得整個學習過程的體驗很不錯，因此雖然我之後沒有參加恆常班，但也沒有在上完工作坊之後便跟金繼說再見，每次看到有關金繼的資訊，還是會留意一下，看到王老師的作品出爐，當然第一時間支持支持，以表敬意。

《金繼藝術 一場溫柔的試探》共有四章：

第一章：金繼的歷史；

第二章：一場溫柔的試探；

第三章：大師們的故事；

第四章：同學們的金繼故事。

第一章講述了金繼的歷史，簡潔易明，沒有使用那些令人摸不著頭腦的學術用語，而且利用了一些例子幫助讀者了解金繼歷史的發展進程。第二章是有關作者個人在金繼創作上的心路歷程，可以令讀者更了解王森老師對於金繼藝術的哲學理念。第三章介紹了四位分別來自日本和台灣的金繼大師，讓入門級的讀者也可以一睹大師級的作品，實是難得，也從此章反映出王老師「識英雄重英雄」的風格。第四章作者記敘了他的七位學生學習金繼的片段，從師生之間的對話，可以了解到金繼如何影響著每一個學生，他們學習金繼的故事，為這本書增添了一些溫度。附錄一是第八位學生寫的一份金繼筆記，對於學習過金繼但容易失憶的讀者來說應該十分有用。

這是一本頗全面的書，包括了金繼的歷史背景、作者的個人感悟、金繼大師的介紹、學員的感人故事等等，很適合對於金繼藝術感到好奇、初學，或者對金繼已有一定知識的朋友閱讀。

作者於書中說：「金繼中，通過『我』，為物品賦予了精神，並將它昇華至另一境界⋯⋯這不是人人做到的事，但只要有心做，就有可能將人生的遺憾轉化成一道美麗的風景。」我們不妨以一種「溫柔試探」的態度，去接觸金繼，或許在以後的日子，我們可以讓不完美的自己，在這個不完美的世界中，為自己、為別人，創造一道道美麗的風景。

中日茶文化

從宋代開始，日本人專注研究由中國傳入的點茶技法，並且將其發展成爲日本茶道，成爲現今日本的文化標記，而中國在明朝時，由於明太祖廢團茶，人們改用瀹泡法，因此在明末之後，煎茶和點茶基本消失了。自此，中國茶和日本茶，便分道揚鑣，有人為此感到失落，也有人讚好。

失落的一群，總是耿耿於懷，認為日本茶道源於中國，接受不了日本人把七百多年前借來的茶技發展得井井有條，更說日本人不及中國人那麼懂種茶、會製茶，日本茶道只是儀式多於一切；讚好的一群，則認為中國的瀹泡法，簡單、快捷、方便、茶湯口感豐富、讓茶的香氣回歸自然，也能讓人觀賞到自然的茶葉形狀，而且宋代點茶的程序非常繁複，不合乎實用主義，他們認為，就算日本人不將點茶發揚光大，中國人也是無法將它完整保留下來的。

究竟由「繁」到「簡」，對於茶文化的發展而言，是好是壞？我認為，首先要弄清楚什麼是「文化」，討論才有意義。

「文化」，是人類在社會歷史發展過程中，所創造的物質財富和精神財富的總和，而且特別指精神財富，故此，我們在談論中國茶文化的發展的時候，除了要考慮到茶的資源供應是否充足之外，更重要的是探討茶為中國人帶來了什麼樣的精神上的滋養？我認為中國的茶文化對比日本的茶文化，在精神財富方面，明顯落後，才會導致現今的局面。

日本茶道富有儀式感、精緻感，是一種藝術行為，能觸及參與者的精神層面，茶人對自己行茶的各項細節要求極高。可是現今中國茶仍然比較著重於技術層面，著重於自家的茶能賣得多少錢，而所謂的中國茶藝儀式，大多數只是泡茶者娛樂自己、娛樂別人的表演罷了。只有極少數茶人能夠通過茶來表達藝術行為，提升人的精神層次，這些茶人的共通點是基本功夫扎實，經驗豐富，擁有淵博的茶知識及理論，而且具備君子的品德。我認為只有將一門藝術做到極致，才有資格去談境界。

中國的茶文化發展，需要更多願意付出，而且具實力的茶人，在不同的範疇各司其職，假如我們能夠充分掌握和發揮明代的瀹泡法，也能對宋代的點茶瞭如指掌，並且將它們發展出獨特的一套，讓普羅大眾都能接觸得到，那麼，對於日本茶道，我們又何需顧慮呢？

焦躁

烘焙茶葉的時候，如果沒有用心地控制火候，燒得太過火，就會把茶葉燒焦，就算製茶功夫再好，也無法挽回了。與其慨歎茶葉的犧牲，不如一早在烘焙時便細心觀察，絕不讓茶葉有燒焦的機會。

某天，我在街上看到了一個怨氣沖天的人，因一件小事而令他的情緒一發不可收拾。我不禁想，究竟那個人經歷過多少不如意的事，墮入了多深的執迷，才會令他的神經如此容易受到刺激？如果以平常人的眼光去看，他應該是屬於野蠻一族，但是如果能以慈悲的心去看，這種人，真的很可憐。

很多時候，一個人的執迷，不是旁人想勸，就能勸得來，其實，語言也有它的限制。如果夠運氣的話，一些人在某年某月某日，遇到了巨大挫折之後，可能會突然醒悟過來，很多事情都漸漸看得開了，那當然可喜；但有好些人，雖然遇到了挫折，卻仍然非常執著，並告訴自己所遇到的不如意事都是別人害的，直至走到人生的盡頭，那一口怨氣還沒有辦法吐出來，那是真正的可憐人。

有很多人，讓自己的情緒天天被炭火猛烤，不論是被陌生人、老闆、同事、同學、朋友，甚至家人，他們輪流地烤著自己的情緒，直到無藥可救的地步為止。

如果不想被燒焦，便要馬上遠離火種；如果不想成為焦躁的人，便要馬上遠離傷害你的人！好好練習靜觀深呼吸吧，當你平靜下來之後，日子有功，你便會發現世上其實還有很多好人的，同時也有能力平和地應付那些對你不好的人。

喫茶去！

金繼

去年暑假，我與母親到台北旅行，在九份的一家售賣茶器的店裡，母親看中了一個燒水的陶壺，於是我把它買下來送給她。母親高高興興地、小心翼翼地把它帶上飛機，安全運送到家。過了幾個星期，母親來電說陶壺漏水，它的外殼有一條裂痕。憑她的聲音可以感受到她的惋惜之情，我自己也覺得很可惜，可是，我不知道怎樣修補。

然後，我記起以前曾經在網上看過一個有關「金繼」的節目，訪問一位身在中國大陸的金繼師，於是我嘗試找找在香港是否也有金繼師可以幫助我修補母親的陶壺。終於，我在網上找到了一位金繼師，給他發了訊息，他問了我好幾個問題，其中包括這個陶壺對於我有什麼特別的意義，也著我拍了幾幀照片給他診斷一下。大概由於母親的陶壺的背後沒有太感人的故事，而且燒水用的陶壺也難以修理，就算修好了，也會由於長期處於高溫而再次崩裂，所以那位金繼匠人就沒有再回覆我，最後母親只好把陶壺掉棄了，這件事也就無奈地告一段落。

後來，我看到一個關於金繼藝術的工作坊，我便決定自己學習金繼！以後萬一摔破了值得紀念的東西，或摔破了心愛的茶具，我也懂得自行修補，甚至可以幫助有需要的朋友。

金繼，是一門修補破碎器物的藝術，以天然的漆樹汁液混合麵粉修補缺口，再反覆塗上多層漆來鞏固它，最後以真金金粉修飾。由於漆是天然的物料，所以修補後的器具可以符合食品安全的要求，而且能抵受一百二十度高溫，純金則永不氧化，能令器物的裂痕變得美麗而恆久。

在這個物質豐富的年代，當器物破爛了，人們大可再買新的，但是有些破爛了的物件，我們還是希望保存它，甚至修好它，我想，對於某一個人而言，物件背後的意義，遠勝於它的價值或功能。

每一個人，一定有不完美的地方，甚至是缺口，我們是否能夠耐心地、用心地修好自己的這些缺口，令這些傷痕成為過去，迎接新的生活？我們是否有一種能耐不只是睜眼去看別人的缺點，而能夠幫助他修正好自己，重新出發？金繼，是以「金」修復之後，器物得以「繼」續，並以新的心情盼望將來。這是我學習金繼後對於生命的一個新的理解。

延伸資料：

1.《了不起的匠人》第5集 修復殘缺的神奇魔法：https://youtu.be/CUxAfpHc7Jo

2.   王森老師的金繼 Facebook Page：https://zh-hk.facebook.com/kintsugihk

把要修補的碎片整理好。

反覆塗上漆後，以膠紙固定好以防移位。

補上金粉後，還要再等待至少兩星期才能乾透。

《默照禪。茶》

為了可以更穩定地泡茶，有些茶人會練習靜坐(Meditation)，以訓練自己的專注力，從而修養身心。

「Meditation」，於不同領域所選用的中譯詞語略有不同，例如瑜珈稱之為「靜坐」、「冥想」、打坐」、「靜慮」；佛教稱之為「內觀」、「禪觀」、「禪定」、「禪那」、「坐禪」；道教稱之為「坐忘」、「存想」、「心齋」；西藏、猶太教、回教稱之為「冥想」；中醫、儒家稱之為「閉目養神」等等，所說的，其實都是同一件事。

很多瑜珈導師、宗教人士，甚至臨床心理學家和醫生都會用到Meditation這種方法去幫助學生、信眾或病人放鬆減壓，最常聽到的就是「全身放鬆，注意呼吸，不控制念頭，不想過去，也不想未來。」這一類的指引。

我們不難在網上找到有關靜坐方法的資訊，通過觀看影片或下載手機程式，學習如何靜坐放鬆，在西方國家，甚至有認證課程，訓練導師如何利用Mindfulness-Based Stress Reduction (MBSR) program幫助別人減壓。美國的Dr Jon Kabat-Zinn 就是這個MBSR program的始創人。為什麼一個美國人會懂得運用古印度的禪修方法來輔助治療病人？

話說Dr Jon Kabat-Zinn在麻省理工讀PhD的時候參加了一個由美國僧人Philip Kapleau所主持的有關「禪」的講座之後，產生濃厚的興趣，於是開始了他的習禪生涯，之後更認真跟隨一行禪師和崇山禪師學習。在1979年，他將自己從禪師身上所學到的方法以科學研究的方向發展成為Mindfulness-Based Stress Reduction (MBSR) program，其後不少受病痛折磨的病人認為他們從MBSR program中獲得了幫助。

然而，禪師所教的方法又是從何而來的？究竟「全身放鬆，注意呼吸，不控制念頭，不想過去，也不想未來。」的來源是什麼？在聖嚴法師的著作《禪與悟》中，我們可以找到答案。

中國禪宗的「曹洞宗」的宏智正覺禪師整理好以往一直沒有文字記載的禪修方法，稱之為「默照禪」，並以文字記載，寫成288字的《默照銘》，頭兩句「默默忘言。昭昭現前。」便清楚說明了禪修的方法和體驗。而這八個字實非一般人能清楚理解，所以聖嚴法師的解說可謂非常珍貴：

「默照禪的用功態度，可緊可鬆。緊法則是以禪修者的意志力，強壓妄念不令生起，強提念頭不令昏沉，坐姿端正，挺腰豎頸，守住身心，住於一境，久久即可漸入「忘言」的程度。但是有一輩人，宜用鬆方，則以禪修者的意識，有意無意地放鬆全身的肌肉和神經，然後既不控制妄念，也不隨逐妄念，不怕念起，不愁緣境，但求放鬆身心，不蓄意回憶過去，也不蓄意推想未來；不壓不提，恬淡清淨，漸漸地便會進入默照的佳境。」

宏智正覺禪師的《默照銘》是中國禪宗的其中一種重要的禪修方法，像是一本「禪修使用說明書」，而聖嚴法師對《默照銘》的解釋則是讓現代人容易理解的翻譯本。

固本清源之後，以後不論遇到哪一種靜觀修習方法，都更具信心了。

「當下」，就是一呼一吸之間。

喫茶去。

延伸閱讀：《禪與悟》，聖嚴法師，法鼓文化出版。

《茶技。茶藝。茶道》

坊間上的習茶課程琳瑯滿目，有些主要教授實用的泡茶技巧，有些以茶藝作為賣點，有些則聲稱是茶道課程，但是仔細看清楚課程內容，則發現其實都只是茶技課程而已。實在有不少人將茶技、茶藝和茶道混淆了。

在茶的領域裡，茶技、茶藝、茶道應該是呈金字塔式的，以茶技為基礎，茶道於頂端，茶藝則在中間，連繫著茶技和茶道。

很多喜歡喝茶的人都愛鑽研一下泡茶的技巧，希望能親手泡出自己認為最好喝的茶。當掌握了一定程度的泡茶技巧以後，有些人就會想對茶有更進一步的追求，因此會生起學習茶藝的念頭，目的是學習如何泡好一杯茶、品好一杯茶，進而學習如何把茶以藝術的方式呈現出來。

再進一步，則是追求茶道精神，而這一種學習，是向內的，是一個人在了解到行茶所需的操作技巧和美學概念以後，根據自身的經歷，從習茶的過程中漸次的領悟，逐漸為自己所建立出的一套哲學思想，因此茶道無法從任何的課程中學習得來，所謂茶道課程，其實只是茶人的個人哲學分享會。

有人認為自己已走在茶道的路上，就不必回頭再看茶藝或茶技了。如果這個人決定了把茶只作為個人的修行方法，不問世事，那是可以的，但是這種消極的態度不是茶的真正意義。茶道的概念是虛無的，因此仍然需要以茶藝這一種具體的形式來展現，讓人實實在在地明白茶人的想法。

等待

茶人的其中一項特質是有耐性。在泡茶的過程中，等待，是必須的。從擺設用具、煮水、備茶、泡茶、出湯、奉茶，以至收拾清潔，無一不需要耐性。當然，有些人可以很快手，但是其「氣場」之不同，親身感受過的人便會明白。

有一次，我看到手機上一位朋友給我發了一則負能量很重的短訊，內容是埋怨我在十五分鐘前沒有接聽他的電話。我當時的感覺是：這位朋友不容許一絲的等待，內心一定躁動至極。

在生活中，這樣的人其實不少，馬路上、街道上、餐廳裡、甚至家裡，因為不願意等待而起的響號聲、吵罵聲、催促聲，不絕於耳。很多時候，那些焦躁的人，其實是不趕時間的，只是習慣了一刻都不能停下來，當遇到需要等待的時候便感到不知所措。

我們真的有需要學習「等待」，讓身心回復平靜安寧。